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（接上期）
7．关于道德教育问题的一些个人思考
我们有些大学生思想活跃、志向远大，但却普遍缺乏公德意识：教室里到处垃圾，课间没人擦黑板，宿舍水龙头开着没人动手关一下，图书馆里的书被撕被毁被窃的现象屡屡发生，……一尘不扫，何以扫天下？面对已经进入大学，在思维观念上已经基本成型的青年人，我们不由发出这样的感叹：一个人的同情心和责任感是在大学时代开始培养的吗？我们是否感到对孩子们的道德教育存在一定的缺陷？我们是否考虑过究竟要把孩子培养成一个拥有什么样的道德水准的人？我们的道德教育是否适应我国社会的快速转型期？
在现实社会中我们对不同年龄的人有不同的道德标准，并且与评判标准似乎呈反比：在幼儿园和小学阶段，要求爱祖国、爱人民、做共产主义接班人，中学阶段遵守一般公共道德，大学里是五讲四美三热爱，走上社会是七不规范。
澳大利亚的教育者认为，人不是天生具有高尚情操的，高尚情操需要长时间的培养教育、陶冶和训练。他们一方面用各种方法“循循善诱”地引导孩子们去追求真善美，另一方面也会用一些强制性手段教你去做好人，这与我们“人之初，性本善”的理念似乎有些不同。一个孩子能否关注他人的命运，关注社会的需要，是这个孩子今后能否有大的造诣的前提条件，不管他研究的是什么专业，他都需要把为人类工作当成目标和动力。先引导孩子们去爱他们能够看到、能够感受到的具体的对象，比如他们的亲人、老师、同学，甚至他们身边的花草树木、小鸟小狗，让孩子们从珍爱生命开始学习爱。他们道德的六大支柱是：信赖、敬重、责任、公平、关怀和公德，把这六大支柱视为能够超越各民族文化、超越不同宗教信仰、每个青少年都应该遵循的道德准则。例如人与人之间的和谐相处，我们从小就教育孩子要团结，《学生守则》就有“团结同学”这一条。然而，什么是团结，怎么才算团结？当孩子不赞成一个同学的看法或者做法时，按照“诚实勇敢”的要求亮出自己的看法呢？还是委曲求全，以维护“团结”呢？澳大利亚人没有空泛地要求孩子们去维护“团结”，而是要求孩子们学会相处的艺术，学会“宽容”、学会“倾听别人的意见”，学会“用和平方式处理愤怒与争执”，学会“合作”。他们认为，敦促和培养人的社会责任感的根本途径是让人们去了解个人利益与国家利益之间的密切关系，让你知道你和社会之间一损俱损、一荣俱荣的依存关系。因此大多数接受过完整教育的澳大利亚人看待个人利益与社会责任的关系是：他们需要这个社会，依存于这个社会，因此他们能够自觉地爱护它，心甘情愿为它付出。
我们的道德教育很多时候只是提出一个标语口号式的标准，而没有达到这个标准的目标说明和方法指引。孩子们这种“道德教育”中学到的东西极其有限，在社会风浪的冲击下，其品德修养显得虚弱无力，最可怕的是，孩子们为达及那个虚渺的“高尚”标准，赢得某种世俗的赞扬和某种荣誉，有时甚至会动用手脚，变得虚伪。
我们如果是想让孩子的道德水准一下子达到标语口号倡导的境界，似乎忽视了教育的循序渐进的过程。当我们超越人们认识的客观规律实施跳跃式的教育时，会在孩子们的脑海中留下空白，而教育的空白只能造成无知。那么教育的起点应该是什么？我想应该是爱！人只有懂得爱才能善良，才能正直，才能有同情心，才能有责任感。当然，爱是分为层次的。爱父母，爱兄妹，爱家庭是一种爱，爱花草，爱动物，爱大自然是一种爱，爱祖国、爱人民更是一种高层次的爱。马克思主义研究学界颇有些影响的著作《马克思主义史》在分析马克思、恩格斯的思想演进历程时提出一个观点：马克思之所以能够走出他的家庭背景成为共产主义学说的奠基人，追寻其原因，对劳动人民的深切同情也起了至关重要的作用，是伟大的爱心起了重要的作用。
我们应该向我们的孩子们揭示他们切身利益、家庭利益与整个国家命运之间的密切关系，应该让孩子们了解个人、家庭与祖国之间生死与共息息相关的血肉联系。如果我们的教育能教会我们的孩子面对一只翅膀受伤的小鸟，面对一颗被拦腰砍断的树木，感到震动而不是无动于衷，我们才能企望他们对人类的不幸有足够的敏感，有真切的同情，有出自心底的为社会做出奉献的神圣责任心。这样，我们才能使孩子们背诵和默写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之类的古训更有意义。
我们对孩子的道德教育，应该更多一些务实的内容，从塑造基本的人格品质开始，根据孩子们成长生理和心理特点，扎扎实实一步一个脚印地让孩子们走向善良、正直、宽容、负责。我们的道德教育只有摆脱了那种虚无飘渺的纯粹的“精神倡导”，让孩子们领悟道德修养与切身利益之间的深刻联系，我们才能锻造出真实而不虚伪、自觉而不造作的高尚灵魂！1915
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